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澳门巴黎人网址9)夏朝:存在于文字记忆里的中

作者:jojo666 ♥ 源自:http://www.6gallery.net ♥ 时间:2018-12-12 12:11:32 ♥ 点击:183[手机版]

  原标题:(9)夏朝:存在于文字记忆里的中华背影——《读史要略之礼乐中华》

  根据西周以降的文献记载,夏朝时期大约在公元前2070年—前1600年之间(中国社会科学出版社《简明中国历史读本》p41)从这个意义上说,中华民族仅有3700余年的真正文明史。

  史传大禹治水成功后,舜又派禹去三苗。禹屡败三苗,将三苗到丹江与汉水流域。《墨子·非攻》中记载,禹克三苗后,“别物上下,卿制大极,而神民不违,天下乃静”——说明禹在治水与三苗胜利后,夏部族已成为部族联盟首领。受舜禅让得政的禹在年老后也曾按照“禅让”的传统方式推举有的偃姓首领皋陶为继承人,但皋陶不幸先禹而死;禹又命东夷首领伯益为继承人,但最后禹的儿子启在“”下,成为天下“共主”。自此之后,“公天下”变为“家天下”,中国漫延近四千年的中央王朝自此出现展开。

  史考夏氏族原姓“姒”,但从启开始改用“夏”为代号。近代史学研究多认为“夏”是大禹曾受封“夏伯”而得名。同时启不再使用“伯”这个称号而改用“后”(商“后”改为“王”,秦改为“”),即“夏后启”。相传启不但能征善战,而且能歌善舞,常常举行盛大宴会。其中最大一次宴会在钧台展开,被史为“钧台之享”。另据记载,启曾在“天穆之野”亲自参加歌舞表演,他舞蹈时“左手操翳,右手操环,佩玉璜”(语出《·海外西经》)。据称中国古老乐舞文献《九辩》、《九歌》与《九招》均是启所作。

  夏启死后,其子太康承位。太康在位期间,荒于理政,使夏部族权威削弱,被东夷族首领“后羿”夺政,后来又被启的孙子少康复国,后世称为“太康失国”和“少康中兴”。

  少康之子杼(也作“予”)在位时是夏朝最昌盛时期。史称杼重视发展武器和制造兵甲(类似于汉武帝在汉朝的影响和地位)。文献中常有“杼作甲”、“杼作矛”之说。杼曾派人东夷(今山东南部、安徽东部、江苏一带),获取了吉祥物九尾狐,夏朝版图在杼下一度扩张到东海(今黄海)之滨。《国语·鲁语》说对此记载说“杼能帅禹者也,夏后氏报焉”,认为杼全面继承和发扬了禹的事业,所以夏人曾为杼举行过“报祭”。

  杼之子槐在位时,东夷族与华夏族开始和平共处。历四代后至泄在位期间东夷族已基本。泄还开始对夏室的方国部落进行封土封号,这便是中国“分封制”的开始。杼之后历三代,孔甲继位,澳门巴黎人网站史称孔甲改变夏礼中祭祀祖的传统,开始恭顺天帝,“好方”,不少方国部落开始离心于夏。孔甲死后,再历四代传至有名的末代“”夏桀。史称桀善武,可以“手搏豺狼,足追四马”(引自《史记·律书》)。野史中的桀很贪色,他在击败某个部落后常抢该部落为妃。据说末喜氏部落的妺喜本来与当时的“名厨”伊尹结好,桀却把她夺走,伊尹于是中奔投了商汤并最终成为辅佐商汤夏政的核心人物(另一说是妹喜被夏桀抛弃后被伊尹利用,向伊尹提供了夏廷的内部情报)。相传商汤也被夏桀于夏台(一作钧台),随后又被(与商周之交周文王被商纣王拘于羑里何其相似,是以后人始有周人有意夏代以为周代商张本之说)。此间亦有观察“九夷之师”听不听夏桀指挥的“战略佯动”,与周朝组织“孟津观兵”,看“八百诸侯”是否与会、察之向背类似。

  约前1600年,汤在伊尹辅佐下,率领方国部落先灭亲夏部族韦、顾、昆、吾,后在仓皇与桀开战。桀最终战败于有娀氏旧址,后逃至鸣条(一说今河南中部,另一说今山西安邑),汤追之,又在鸣条展开了大战。桀再次被击败,被汤放逐于历山(一作鬲山),与末喜氏同居,最后又跑到了南巢之山(今安徽巢县)并死于此处。(《淮南子·修务训》中的记载稍有不同,说汤“整兵鸣条,困夏南巢,谯以其过,放之历山”)

  鸣条之战,夏室,在方国部落的支持下汤在亳(今河南商丘)称“王”。中国历史上第一个世袭制夏朝,共传13世(《世本》载12世)、17王,历时472年(依《竹书纪年》),于公元前1600年,中国社会科学出版社出版的《简明中国通史》即采纳了这个被后世称之为著名“野史”的远古奇书的说法。史载夏后,夏氏族分两支向南北迁移。南支为桀带主体夏人从历山南迁至南巢;北支则进入蒙古高原,与当地游牧民族融合,有史家认为这一支便是匈奴人的祖先。《史记》称匈奴“其先祖夏后氏之苗裔也,曰淳维”,即来源于此;《括地谱》更详细地解道“其(指桀)子獯粥妻桀之妻妾,避居北野,随畜移徒(即北原游牧民族),中国谓之匈奴”。商汤王因帝宁之故都,封夏室的一支姒姓贵族于杞国,以奉祀庙祖先。在今天的浙江绍兴会稽山禹陵村,夏禹姒姓后代还在为禹守陵。

  历代史家一般认为,夏朝治理地理中心大约是今河南偃师、登封、新密、禹州一带。因为《国语·周语上》曾谓:“昔伊洛竭而夏亡”,可见处于中原腹地的伊洛河水对夏朝的重要性。

  根据《尚书·禹贡》记载,大禹治水成功后,将天下分作冀、兖、青、徐、豫、扬、荆、梁、雍九州,又从九州攫取金属石矿,铸造“九鼎”以定天下,此后“九州”成为中国代名词,“九鼎”则成为中国最高国家的象征。

  夏朝创立了我国最早的历法。史载当时已能依据北斗斗柄所指的方位来确定月份,夏历就是以斗柄指在正东偏北所谓“建寅”之月为岁首。保存在《大戴礼记》中的《夏小正》,就是现存的有关“夏历”的重要文献;它按夏历十二个月的顺序,分别记述每个月中的星象、气象、物象以及所应从事的农事和政事,在一定程度上反映了夏代农业生产发展水平。

  夏朝也建立了中国最早的“正规军”,史称禹征三苗,其军队“济济有众,咸听朕命”(语出《尚书》虞书·大禹谟);启征有扈氏,严厉所属的军队要严格他的指挥。足见当时已有强大的军队;夏朝出现的《甘誓》则是中国古代最早的军法。甘誓为《尚书》篇名,属于《虞夏书》中的《夏书》,是夏启在准备有扈氏时,在甘(今陕西户县西南)发布的战争动员令。《甘誓》里有“有扈氏威侮,怠弃三正”、“用命,赏于祖;弗用命,戮于社”等内容。“威侮”就是,“怠弃三正”就是不重用大臣。“用命,赏于祖;弗用命,戮于社”指努力奉行命令的,便在先祖的神位前颁行赏赐;不努力奉行命令的,便在社神的面前给予惩罚)

  夏代的氏族封建制度在经济方面亦有体现。《尚书·禹贡》中有“四海会同,六府孔修;庶土交正,厎慎财赋,咸则三壤成赋;中邦锡土、姓,祗台德先,不距朕行”的表述,即说四海之内的氏族部落都归附夏后,金木水火土谷六种物质皆受到治理,明晰各处田地的优劣,将其分入三等以决定赋纳数量,使得赋纳得其正而不偏颇,并根据方国部落与夏后氏关系的密切疏远定出封建的先后次序来赐土、赐姓。《禹贡》还列出九州赋纳物品的具体情况,将贡品质量分作上上、中上、下上、上中、中中、下中、上下、中下、下下九等。又根据与夏后氏都邑地理距离的远近分作甸、侯、绥、要、荒“五服”。其中,甸服是指距离夏都城五百里以内的方国部落是夏都城的主要粮食供应区;侯服是指距离夏都城五百至一千里间的方国部落是夏后氏的氏族诸侯部落的封地;绥服是指距离夏都城一千至一千五百里为夏后所及的边缘区域;要服是指距离夏都城一千五百至二千里为夏后必须通过结盟交涉的方法而影响的区域;荒服是指距离夏都城二千至二千五百里处为异族疆域,与夏都城只有间接沟通。“九等”和“五服”的描述是周人对夏朝赋纳经济和范围的描绘和记载,基本反映了夏代的实际范围和治理模式。

  夏代出现的《禹刑》也是我国历史上的第一部正规。据《左传·昭公六年》记载,晋国的叔向在郑国子产“铸刑书”时第一次提到:“夏有乱政,而作禹刑”。《禹刑》作为社会上出现“乱政”亦即矛盾、冲突的产物,它既不是成就于一时的成文,也并非由夏禹个人所制定,而是在夏商两代的长期发展中,出于调整社会关系的需要,逐步形成和不断扩充的。其基本内容是以制裁违法犯为的刑事法律性质的习惯法为主。《禹刑》与几乎同时期的古巴比伦国王的《汉谟拉比》(The Code of Hammurabi)(注:约公元前1792一前1750年产生)相比,还具有内容单一、叙述简单生硬、没有实际文字记载等差距。

  另外,传说禹的大臣仪狄开始造酒,夏王少康又发明了秫酒的酿造方法。随着夏代农业生产的发展和生产部门的分工,烧制陶器,琢磨石器,制作骨器、蚌器,冶铸青铜器和制作木器等各种手工业,也有了新的发展和分工,其中广泛出现的陶器证明制陶业在当时已经成为的手工业生产部门。

  博按:近代以来,随着东西文明的不断融合和交流,关于中华文明起源的争论比较多。注重考古的史学界长期以来不承认中国夏朝的存在,主要是因为在中国20世纪中叶以前,还没有田野考古提供夏朝存在的确凿。而历史学界有一个所谓的“标准”,即判定一个时期是否称之谓“文明”,主要看是否有文字出现、有城市化聚居、有青铜器使用。特别是史学学者有文字可考的时代才配叫做历史时期,因为历史都是用文字写的,没有文字的时代就叫做史前史。受史学思想影响,以来,许多中国学者包括胡适和顾颉刚这样的史学大家,都曾经否认过中国夏朝的存在,或者他们只认为“夏”是一个松散的部落联盟,不具备国家的历史地位。这种认识主要建立在中国田野考古还没有考古发现夏朝已经产生文字、城市和青铜器这三大代表文明时期的核心要素,即便是晚近以来发掘的著名“二里头”遗址,里面也只有青铜器、一定规模的城市建筑而没有成体系的文字,是以历史教科书中至今仍然把商朝作为中国的第一个具有“文明”意义上的国家。唯在王国维提出田野考古和历史文献并重的思想后,关于夏朝的存在史考证才进入了正途。而在,直到20世纪大部分时间,大多数世界史专著,比如拉夫尔的《世界文明史》、汤因比的《历史研究》、斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》以及杰弗里·巴勒克拉夫《泰晤士世界历史》关于中国史部分都只字不提夏朝;威尔·杜兰特的《世界文明史》则对夏朝提出了质疑。

  20世纪中叶,随着我国河南二里头夏代遗址的不断挖掘和考证,世界逐渐接受了夏朝的存在。比如新近出版的杰里·本特利的《新全球史》第一次承认:“近几十年的考古发现表明,夏朝是中国历史上第一个组织大规模公共生活的王朝。尽管夏朝不是唯一的早期国家,却无疑是那个时代最繁荣的国家之一”。这本最新的具有全球影响力的历史著作第一次倾向于承认中国夏朝的存在且认为其是世袭王朝。

  当然,确认中国历史的“悠久性”除了能增加一点我们的民族自豪感和文化自信心外,别无他益。历史是中国人特有的文化情怀,就今天的世界来说,很难想到有哪个国家的普通能够像中国的普通一样,这样关心历史,这样历史,这样历史,这样运用历史。这当然也给中国社会带来诸多有利或不利的影响,比如由于我们过于历史,容易导致对历史认知的过度;比如由于我们常常沉湎于中国历史的久远辉煌,容易背上沉重的“历史包袱”;比如在长期中央体制下中国历史的可信度问题大大降低了历史本身的借鉴功能和意义。站在这个角度上来说,研究历史的最重要作用在于,从真实的历史事件中寻找历史运行的规律性、历史评判的导向性和历史借鉴的参考性,解密文明传承的基因编码,并从中找出影响文明进步的错误序列,从而达到历史应有的借鉴、和纠错功能。如果单纯追求历史的漫长久远,那么我们回到现实来看:美国开国仅300余年,但今天谁敢轻视美国?非洲、印度和两河流域都拥有近5000年以上的文明传承,但他们在今天的世界地缘版图上的作用却微乎其微。

  梳理和总结中华民族历史文献记载的第一个王朝夏朝,对于中国历史的重要意义,不在于他的历史有多长,也不在于他到底存不存在,更不在于外国人承认不承认,而在于我们可以从夏朝的历史记忆里,进一步洞察到这样一个历史事实:无论是大禹的功绩,还是太康的失国;无论是夏历的建立,还是少康的复国;无论是后杼的武功,还是夏桀的,夏朝无疑给此后4000年的历代王朝树下了一个兴衰更替的周期“样板”,订立了一个治乱循环的历史“魔咒”。夏以后的每一个主要朝代,几乎都以禹的方式强大,再以少康的方式中兴,最后再以夏桀的方式;可以说,夏以后的数十个王朝,都可以看做是大夏王朝远逝的历史背影,这背影或长或短,或正或斜,或大或小,但都没有逃脱和大夏王朝同样的历史宿命。而这样的历史运行结果,既值得今天的我们为之深思喟叹,亦要求身处历史大变局中的我们致力于探求根本解决之道。返回搜狐,查看更多